1QIsa^a / The Great Isaiah Scroll
1 Century B.C.E.
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大以賽亞卷是現今世上最古來及最完整的以賽亞書抄本。抄本大約源於公元前二世紀，大概是死海群體最受歡迎的先知書卷。《路加福音》第四章，耶穌進入會堂拿起來誦讀的《以賽亞書》或許與這捲軸外表相若。

紅色表示之處，從底部算起，第四行就是《以賽亞書》61章1節。

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1QpHab / The Pesher Habakkuk Scroll
1 Century B.C.E.
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《哈巴谷釋經書卷》正如其正式學術名稱「1QpHab」，是在昆蘭遺址的第一洞穴中發現的。此洞穴位於死海南岸的西北方海岸邊，而這書卷是貝都因牧羊人最早發現的四卷之一。1QpHab 所提供的內容與其他死海古卷相比有其獨特性，首先，它明確屬於教派性質的著作，毫無疑問是昆蘭教派的文獻。其次，它保存得相當完整。再者，這卷軸的書法也很獨特，除了普及的希律式文字（Herodian script）外，文士在抄寫「上主那不可誦讀之名」(即四字聖名, Tetragrammaton)時，使用了古希伯來文字（Paleo-Hebrew）字母以避諱。本篇評論將試圖從各方面理解這部特殊的卷軸，包括其製作的技術層面、內容的性質，以及它在昆蘭文獻與古代猶太教的整體定位。

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什麼是 1QpHab ？：https://hadavar.org.hk/1qphab/

1st Century B.C.E. – 1st Century C.E. 仿製品

牧羊人丟了一塊石頭入洞穴中，原意是講洞內的羊嚇出來，然而聽到的卻是陶瓷被打碎的聲音。由於最初的死海古卷出土不是由考古學家發現，因此沒有紀錄文物實際出土的情況，但現實學者相信某些洞穴中保存比較完好的經卷是拜訪在一些陶瓷罐子中。

考古學家從發現這些罐子是使用昆蘭附近的陶土而製造的，因此有理由相信昆蘭群體特意製作這些器皿作為拜訪經卷之用。

1st Century B.C.E. – 1st Century C.E.
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文士是古代高尚行業，在古埃及文士都是帶有官職的，猶太社會的文士則是教導妥拉的拉比。他們會用畢生的時間訓練為要將經卷的內容保存。

筆大多數以植物桿製作因此考古中比較少發現，陶瓷製的墨水瓶雖然是罕見，至今卻都有數件出土發現，特別是昆蘭遺跡中發現不少。因此昆蘭群體或許是一個抄寫及保存經卷的社群。

1st Century B.C.E. – 1st Century C.E.
以色列博物館官方仿製品

這個用石灰石雕刻而成的圓形物，一直叫考古學家非常困惑，於1954年昆蘭（Khirbet Qumran）出土，所屬年份由公元前103年至公元68年。它到底是甚麼？日晷？羅馬人的遊戲板？指南針？觀星儀？未完成的實驗品？

詳細資料：研究了60年，仍然未能肯定這是甚麼 ?!
https://hadavar.org.hk/qumransundial-peterwong/

19th Century
Authentic

祈禱巾（Tahlit）是現代猶太人禱告的用品，蓋過頭部的祈禱巾將禱告者與世界展示分隔，將禱告的焦點集中在天上的主身上。祈禱巾的四角上有繸子（Tzitzit）。按摩西五經，每個猶太男子身上都要穿著繸子，耶穌時期的猶太人都有如此的習俗。

 《路加福音》8:43-48 記載有一個患血漏的婦人在人群中上前摸耶穌的繸子，耶穌知道有能力從祂身上出去，這女人得到醫治。學者估計大概這女人相信《馬拉基書》4章2節所說，「然而，公義的太陽將為你們這些敬畏我名的人升起，它的光線（原文作：翅膀）有醫治的能力；你們會出來跳躍，像棚裡養肥的公牛。」
若耶穌就是公義者，那麼在他的翅膀必定是有能力，這女人是如此相信，就冒險上前摸耶穌的翅膀，就是他所穿的繸子了。

配經盒（Tefilin）也是猶太人禱告的工具，按《聽命誦》（Shema），人要把經文「繫在手上為記號」及「戴在額上為經文」，因此耶穌時期的猶太人已經由此習慣製作配經盒綁在左手貼近心臟的位置以及兩眼之間頭髮線以上。

雖然福音書沒有記載耶穌或門徒有使用配經盒，但考古學家在昆蘭遺跡有發現配經盒，因此也不排除這是耶穌時期猶太人廣泛使用的物件。

3Q15 / Copper Scroll
1st Century B.C.E. – 1st Century C.E.
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死海古卷中最獨特的文獻莫過於「銅卷」（Copper Scroll）。這文獻的學術編號為 3Q15，意思就是以色列昆蘭（Qumran）遺跡內第三洞出土的第十五份古代文件。最令學者迷惘的就是從物料到內容，「銅卷」都與所有死海地區出土的卷軸有著極大的差異，沒有其他的例子可以作為參考或作對比，正是這個原因，學者不確定成書時期，甚至質疑銅卷與昆蘭群體之間沒有聯繫。